Cet article prend pour sujet un lieu emblématique du positivisme parisien : la Maison d’Auguste Comte, dernier domicile du philosophe. Son appartement, domicile « sacré », a été à la fois une « église », un lieu de réunion pour les positivistes, de pèlerinage pour beaucoup d’entre eux, avant de devenir, dans la seconde moitié du XX e siècle, une « maison d’illustre » ouverte au public et à la visite. L’enjeu est ici de comprendre le passage (...) du « saint domicile » du vivant de Comte à la « maison-musée », classée monument historique. Ou comment le pèlerin positiviste a laissé place au visiteur curieux. (shrink)

Alors que la philosophie s'est longtemps pensée comme mère de toutes les sciences", les nouveaux champs de savoirs de l'époque moderne, soucieux désormais d'assurer leur autonomie scientifique, n'ont eu de cesse de contester cette position. C'est encore vrai à l'époque contemporaine où les sciences sociales ont cherché à ravir la place jadis occupée par la philosophie. Tel est le conflit que Johann Michel explore dans cet ouvrage à la fois original et novateur, dont tout l'enjeu est de mettre en lumière (...) la manière dont, d'une part, les sciences sociales dérivent de courants fondateurs de la philosophie (positivisme, pragmatisme, phénoménologie...) et, d'autre part, les sciences sociales opposent leurs méthodes et leurs objets à ceux de la philosophie. Enfin, il s'agit d'éclairer la manière dont les sciences sociales et la philosophie peuvent chercher, sous certaines conditions, à se féconder mutuellement."--Page 4 of cover. (shrink)

En 1868, un jeune médecin promis à un bel avenir politique, Georges Clémenceau, met sa connaissance de l'anglais au service d'un ouvrage déjà célèbre Outre-Manche, le commentaire critique que John Stuart Mill a donné de la philosophie d'Auguste Comte. Auguste Comte et le positivisme marque ainsi la singulière rencontre de ces trois noms prestigieux, dans un formidable débat philosophique. Il en résulte un texte remarquable, tant par la qualité des protagonistes que par celle du traducteur, dont l'élaboration (...) nous est rapportée par Michel Bourdeau, à qui on en doit la réédition, dans l'introduction qu'il donne à l'ouvrage: il y a d'abord la «forte secousse» que ressent Mill à la lecture de Comte, son enthousiasme, la réaction heureuse du vieux positiviste, et finalement la prise de distance circonspecte du premier. (shrink)

Auguste Comte! Ce nom ne dit plus rien à personne. Ceux qui le connaissent encore parlent de lui comme d'un grand philosophe : concepteur de la sociologie, du positivisme et de la théorie des trois états. On oublie cependant qu'il fut aussi à l'origine d'une religion personnelle, un culte des morts destiné à relier et rallier l'Humanité tout entière. Mais au fond, que reste-t-il de son oeuvre? Un vestige lointain d'un cours de philosophie? Une rue connue des seuls Parisiens (...) du Quartier latin?... Voilà un bien maigre héritage pour ce curieux prophète de l'ère contemporaine! Si l'influence quasi mondiale de la philosophie positive n'est plus à démontrer, comment expliquer l'échec de sa religion? Cette question, longtemps boudée par l'historiographie, trouve ici sa réponse, notamment grâce aux diverses références que l'auteur convoque tout au long de son enquête. Parmi elles : Régis Debray, Don Quichotte, Milan Kundera, Philip Roth, Dante, Marcel Jousse, Salvador Dali, Joseph Campbell, Homère, saint Paul, Michel Onfray, Marcel Proust, Louis-Ferdinand Céline, Anatole France ou encore Star Wars... (shrink)

" Au bas de la statue d'Auguste Comte, place de la Sorbonne, à Paris, on pouvait lire récemment - et peut-être le peut-on encore : "Ni Comte ni Sponville". Ce graffiti exprime à sa manière l'un des grands défis de la philosophie française de cette fin de siècle, à savoir celui de sa popularité. Car la philosophie est désormais au centre de la vie publique : elle trône dans les cafés, se fait une place dans l'entreprise et (...) s'installe même dans les cabinets privés. Mais ce qui ne laisse pas d'étonner, c'est l'écho qu'elle rencontre auprès d'un grand public avide de lectures philosophiques. Il convient de s'interroger sur cet engouement, ou plutôt d'interroger les philosophes à ce sujet, eux qui sont sans doute les mieux placés pour y répondre. " Précédés d'une introduction à l'œuvre des auteurs interviewés, les six entretiens réunis dans ce livre font le point à la fois sur la pensée de chacun d'eux et sur la situation générale de la philosophie française actuelle. Bien qu'on n'ait dans aucun sens affaire ici ni à une école ni à une improbable " pensée 98 ", il se dégage quand même de ces rencontres l'image d'une philosophie qui a renoué avec la vie, qui est arrivée à reformuler, à nouveaux frais, les questions de la philosophia perennis et qui a rétabli le dialogue avec son temps. (shrink)

Comte n'est pas seulement le premier à avoir explicitement dégagé le concept de philosophie d'une science ; il a également développé une conception originale des rapports de la science et de la philosophie, puisque le but du Cours est moins de rendre la philosophie scientifique que de rendre la science philosophique. S'il faut désormais philosopher d'un point de vue sociologique, c'est que la sociologie n'est pas seulement une science parmi d'autres : elle est aussi chargée de coordonner la marche (...) de l'ensemble du savoir. Cette prépondérance du point de vue social est due à deux grandes raisons. Elle sanctionne tout d'abord le passage de l'absolu au relatif qui est le trait caractéristique de l'esprit positif : toute connaissance est doublement relative, et à l'organisme et au milieu ; à cet aspect se rattache également la théorie du consensus. Elle tient en outre au rôle social de la science, qui justifie en retour un contrôle social de la science, exercé soit directement par le public, soit par des experts par lui désignés. Le texte s'achève par quelques remarques sur la méthode subjective adoptée après 1848, et qui est souvent tenue pour responsable des nombreuses bizarreries de la seconde philosophie de Comte. (shrink)

t. 1.- Cours de philosophie positive. v. 1: Les préliminaires généraux et la philosophie mathématique.--v. 2: La philosophie astronomique et la philosophie de la physique. v. 3: La philosophie chimique et la philosophie biologique.

" Pour devenir un parfait philosophe, il me manquait surtout une passion, a la fois profonde et pure, qui me fit assez apprecier la partie affective de la nature humaine " note Auguste Comte dans ses " Prieres quotidiennes " redigees peu apres 1845, cette " annee sans pareille " au cours de laquelle il rencontre, frequente et voit disparaitre Clotilde de Vaux a laquelle il voue un amour eperdu. Cette relation aussi profonde et intense que physiquement ephemere ne (...) bouleverse pas seulement la vie privee du fondateur du positivisme. La decouverte du role preponderant de l'affectivite dans les relations humaines et sociales inflechit de maniere definitive la doctrine positiviste dont la nouvelle devise devient L'amour pour principe, l'ordre pour base et le progres pour but. L'edifice theorique qu'est le Systeme de politique positive developpe l'idee d'un " nouveau pouvoir spirituel " qui prendra la forme d'une " religion de l'Humanite " a laquelle l'ordre et le progres doivent etre subordonnes, de meme que l'esprit au cur. Ce numero explore sous differents angles les implications de cet inflechissement majeur a l'uvre dans la philosophie positive, et sa complexe actualite. (shrink)

Auguste Comte (1798–1857) is the founder of positivism, a philosophical and political movement which enjoyed a very wide diffusion in the second half of the nineteenth century. It sank into an almost complete oblivion during the twentieth, when it was eclipsed by neopositivism. However, Comte's decision to develop successively a philosophy of mathematics, a philosophy of physics, a philosophy of chemistry and a philosophy of biology, makes him the first philosopher of science in the modern sense, and his (...) constant attention to the social dimension of science resonates in many respects with current points of view. His political philosophy, on the other hand, is even less known, because it differs substantially from the classical political philosophy we have inherited. -/- Comte's most important works are (1) the Course on Positive Philosophy (1830-1842, six volumes, translated and condensed by Harriet Martineau as The Positive Philosophy of Auguste Comte); (2) the System of Positive Polity, or Treatise on Sociology, Instituting the Religion of Humanity, (1851-1854, four volumes); and (3) the Early Writings (1820-1829), where one can see the influence of Saint-Simon, for whom Comte served as secretary from 1817 to 1824. The Early Writings are still the best introduction to Comte's thought. In the Course, Comte said, science was transformed into philosophy; in the System, philosophy was transformed into religion. The second transformation met with strong opposition; as a result, it has become customary to distinguish, with Mill, between a “good Comte” (the author of the Course) and a “bad Comte” (the author of the System). Today's common conception of positivism corresponds mainly to what can be found in the Course. (shrink)

Hegel et le choléra (1770-1831) -- La manie d'Auguste Comte (1798-1857) -- Friedrich Nietzsche et la syphilis (1884-1900) -- Michel Foucault et le sida (1926-1984).

Nos sociétés tendent spontanément vers un compromis social-démocrate, entre liberté totale et contrainte sociale, entre individualisme et solidarisme. Bizarrement, les forces politiques porteuses de ce projet sont plutôt en recul, ne parviennent plus à conquérir les peuples, les opinions, le pouvoir. Le projet de ce livre est de montrer que des éléments essentiels de cette idéologie réformiste et socialiste peuvent être trouvés chez Auguste Comte.

Chez Auguste Comte, la connaissance ne saurait dépasser la sphère des lois scientifiques. Aussi la philosophie positive, expression par laquelle Comte désigne sa conception, se définit-elle comme une discipline ayant pour objet la coordination des faits observés, sans nulle prétention à aller au-delà des acquisitions de la science expérimentale.Cette philosophie positive d'Auguste Comte porte aussi le nom de positivisme, qui, chez Auguste Comte, désigne la conception selon laquelle l'esprit humain ne saurait atteindre le fond des (...) choses et doit se borner à la seule recherche des lois de la nature, conçues comme des relation s invariables de succession et de similitude. (shrink)

Auguste Comte's doctrine of positivism was both a philosophy of science and a political philosophy designed to organize a new, secular, stable society based on positive or scientific, ideas, rather than the theological dogmas and metaphysical speculations associated with the ancien regime. This volume offers the most comprehensive English-language overview of Auguste Comte's philosophy, the relation of his work to the sciences of his day, and the extensive, continuing impact of his thinking on philosophy and especially secular political (...) movements in Europe, Latin America, and Asia. Contributors consider Comte's reasons for establishing a Religion of Humanity as well as his views on domestic life and the arts in his positivist utopia. The volume further details Comte's attempt to apply his "positive method," first to social science and then to politics and morality, thereby defending the continuity of his career while also critically examining the limits of his approach. (shrink)

Le fondateur du positivisme ne s'est pas contente d'exposer ses theories dans deux series de grandes oeuvres constructives, il en a presente aussi des sortes de syntheses, de resumes exoteriques, destines a un public plus large. Le Discours sur l'esprit positif (1844), discours preliminaire au Traite philosophique d'astronomie populaire, avait ainsi ete concu par Comte comme une sorte de manifeste systematique de la nouvelle ecole. La grande loi sur l'evolution intellectuelle de l'humanite vers l'esprit positif y est developpee jusque (...) dans ses consequences sociales, educatives et emancipatrices. C'est dans les lois des phenomenes que consiste reellement la science, a laquelle les faits proprement dits, quelques exacts et nombreux qu'ils puissent etre, ne fournissent jamais que d'indispensabes materiaux. Or, en considerant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exageration, que la veritable science, bien loin d'etre formee de simples observations, tend toujours a dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y substituant cette prevision rationnelle qui constitue, a tous egards, le principal caractere de l'esprit positif. (shrink)

Le fondateur du positivisme ne s'est pas contente d'exposer ses theories dans deux series de grandes oeuvres constructives, il en a presente aussi des sortes de syntheses, de resumes exoteriques, destines a un public plus large. Le Discours sur l'esprit positif (1844), discours preliminaire au Traite philosophique d'astronomie populaire, avait ainsi ete concu par Comte comme une sorte de manifeste systematique de la nouvelle ecole. La grande loi sur l'evolution intellectuelle de l'humanite vers l'esprit positif y est developpee jusque (...) dans ses consequences sociales, educatives et emancipatrices. C'est dans les lois des phenomenes que consiste reellement la science, a laquelle les faits proprement dits, quelques exacts et nombreux qu'ils puissent etre, ne fournissent jamais que d'indispensabes materiaux. Or, en considerant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exageration, que la veritable science, bien loin d'etre formee de simples observations, tend toujours a dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y substituant cette prevision rationnelle qui constitue, a tous egards, le principal caractere de l'esprit positif. (shrink)

« Au nom du passé et de l'avenir, les serviteurs théoriques et les serviteurs pratiques de l'humanité viennent prendre dignement la direction générale des affaires terrestres, pour construire enfin la vraie providence, morale, intellectuelle, et matérielle; en excluant irrévocablement de la suprématie politique tous les divers esclaves de Dieu, catholiques, protestants, ou déistes, comme étant à la fois arriérés et perturbateurs. » Telle fut la proclamation décisive par laquelle, au Palais-Cardinal, je terminai, le dimanche 19 octobre 1851. après un résumé (...) de cinq heures, mon troisième Cours philosophique sur l'histoire générale de l'humanité. Depuis cette mémorable clôture, la publication du tome deuxième de mon Système de politique positive vient de constater directement combien une semblable destination sociale convient à la philosophie capable d'inspirer la théorie la plus systématique de l'ordre humain... (shrink)

Longtemps négligées, les théories religieuses de Comte commencent à susciter à nouveau l’intérêt. Cette présentation rappelle dans quelles circonstances l’auteur du Cours a été amené à développer sa religion de l’Humanité, puis en décrit rapidement les grands traits : la définition de la religion comme « état de parfaite unité »; la priorité accordée au culte qui, outre le culte public auquel on s’en tient le plus souvent, comprenait encore un culte privé et un culte domestique; la transformation de (...) la science en dogme et la place prépondérante accordée dans ce domaine à la sociologie. la conclusion examine la façon dont Comte concevait l’Église positiviste et ses rapports avec l’État. (shrink)

"Après la proclamation de la république, en 1848, Auguste Comte (1798-1857), le fondateur du positivisme, remanie son système et fonde la religion de l'Humanité. Considérant que le moment est venu de terminer la révolution et de donner à la société son organisation définitive, il expose son programme, de 1849 à 1851, dans des leçons publiques sur l'histoire de l'Humanité destinées à rallier le peuple parisien, où il dresse le tableau de l'avenir d'après l'ensemble du passé et prépare ce qui (...) allait devenir le Système de politique positive (1851-1854). Aucune trace écrite de cet enseignement ne nous était parvenue jusqu'à la découverte récente du manuscrit de César Lefort, un document unique qui nous renseigne sur la forme et les enjeux de ce que Comte appelait lui-même ses « prédications hebdomadaires ». L'édition critique de ce cours comporte une introduction dans laquelle L. Fedi restitue le contexte et étudie les transformations doctrinales et organisationnelles du positivisme."--Back cover. (shrink)

Cette lettre de 1957 conservée dans le fonds d’archives de la Maison d’Auguste Comte fut envoyée par Heinrich Molenaar (1870-1965) au « Président » des positivistes sans autre précision, preuve, semble-t-il, que Molenaar ne connaissait pas la situation du centre parisien à cette date, ayant perdu depuis longtemps le contact avec les disciples français. Depuis 1930, le centre parisien était dirigé par l’universitaire brésilien Paulo Carneiro (1901-1982). Délégué auprès de l’UNESCO depuis 1946,...

Un fac-similé de ce petit volume caractéristique du génie délirant d'A. Comte, qui préfigure à la fois Dali et les utopies mondialistes, et qu'admirèrent Maurras et Lénine.

Le biographe tourne autour d'une realite a deux inconnues. Il y a l'homme et il y a l'image de l'homme dans l'homme. Je dois retrouver Auguste Comte tel qu'il s'est vu; il m'est interdit de renoncer a savoir s'il s'est vu tel qu'il fut. La vie de Comte romancee par Comte est un fragment de son histoire: c'est un fait que le biographe rencontre lorsqu'il regarde l'interieur de son personnage; mais il simplifierait trop sa tache s'il n'essayait (...) point de saisir d'autres faits, au dela de la vision qui les deforme. (shrink)

"... La destination de la société, parvenue à sa maturité, n'est point d'habiter à tout jamais la vieille et chétive masure qu'elle bâtit dans son enfance, comme le pensent les rois ; ni de vivre éternellement sans abri après l'avoir quittée, comme le pensent les peuples ; mais, à raide de l'expérience qu'elle a acquise, de se construire, avec tous les matériaux qu'elle a amassés, l'édifice le mieux approprié à ses besoins et à ses jouissances. Telle est la grande et (...) noble entreprise réservée à la génération actuelle..." A.C. (shrink)

Mon objectif dans cette étude est de montrer l'influence que la philosophie positive d'Auguste Comte a exercée sur la pensée du jeune Brentano durant la période de Würzburg (1866-1874). J'examine d'abord quelques-uns des facteurs qui ont amené Brentano à s'intéresser à la philosophie de Comte et je résume, dans un deuxième temps, les grandes lignes de l'article de Brentano sur Comte dont la version française est reproduite dans ce numéro. Dans la troisième partie de cette étude, (...) je commente brièvement quelques passages de la Psychologie d'un point de vue empirique où Brentano discute de thèmes comtiens. Je conclue cette étude par quelques remarques sur les traces laissées par le positivisme de Comte dans l'œuvre de Brentano. (shrink)

Wilhelm Ostwald (1853-1932) est resté dans l’histoire des sciences comme un des principaux adversaires de l’atomisme, qu’il identifiait au « matérialisme scientifique », et comme le théoricien de l’« énergétisme », théorie physique ensuite généralisée à l’ensemble des phénomènes, y compris sociologiques. Dans sa critique de l’atomisme, Ostwald emprunte une partie de ses arguments au positivisme ambiant, celui de Mach notamment, mais aussi, plus discrètement, au positivisme de Comte, pour lequel il affiche une estime sincère. L’article met en lumière (...) certains aspects fondamentaux de la lecture de Comte par Ostwald et montre ce que la classification des sciences par Ostwald doit à celle de Comte. Si Ostwald revendique son identité de savant et si son énergétisme ne doit rien au fondateur du positivisme français, qui aurait refusé toute forme de monisme, en revanche, plusieurs points communs se font jour dans leur conception des sciences. (shrink)